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mlsit.ru/includes/lyubovnyy/numerologiya-chislo-sudbi-6-zhenshina.html C'est dire que les choix individuels qui délimitent de proche en proche le cercle des invités constituent une forme de cooptation qui n'a rien à envier à certaines procédures formalisées. Un examen plus attentif révèle toutefois que ces deux modes de sélection ne sont pas tout à fait interchangeables: Celles-ci, à l'inverse, font un plus grand usage de la sociabilité privée.

Ainsi, plus souvent que les autres fractions du monde ouvrier, les ouvriers non qualifiés sont contraints, pour trouver un partenaire, de s'en remettre à la bonne fortune de ces marchés ouverts que sont les bals et les lieux publics. Ils recourent peu, en revanche, aux fêtes de famille ou aux rencontres en boîte et discothèque. Ces lieux semi- ouverts qui sont, en quelque sorte, les plus fermés des lieux ouverts sont surtout accessibles aux fractions supérieures des classes populaires.

On mesure au passage l'écart qui sépare le public des boîtes du public des bals: Les rencontres sur le lieu de travail ressortissent à une autre logique. Elles sont particulièrement fréquentes pour les hommes travaillant dans des secteurs professionnels fortement féminisés: Elles prennent une signification particulière dans le cas des professeurs ou des instituteurs, dont l'univers de travail, peu différencié puisque les distinctions entre catégories ne définissent pas des subordinations hiérarchiques , réalise mieux qu'ailleurs les conditions de l'homogénéité sociale et, par là, de l'homogamie.

Quant aux artisans et aux commerçants, leurs rencontres sur le lieu de travail prennent plusieurs formes: Devant cette collection de profils, qui constituent autant de spec- trogrammes des lieux et des milieux, une double tentation est à rejeter. Celle, d'une part, qui consisterait à établir une stricte correspondance entre.

La partie centrale du graphique est loin de donner partout une image d'ordre. Comment s'en étonner? Non seulement les deux nomenclatures sont trop fines pour cela, mais leur croisement sur une même matrice impose pour chacune une hiérarchie linéaire des catégories, alors que les formes de rencontre, tout comme les positions sociales, se déploient sur de multiples dimensions.

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In this second article, the places where the couple first met public dance, neighbourhood, school, work, etc. La période de l'Occupation mise à part, les rencontres dansées n'ont cessé de progresser des années vingt. De la même façon, et toujours à propos des enfants d'ouvriers qualifiés, il apparaît que la profession éventuelle de la mère ou sa proximité par rapport à celle du père, ne contribuent guère à redéfinir le milieu d'origine et à expliquer ainsi davantage la possibilité de rencontres atypiques. Le soutien du groupe des pairs peut d'ailleurs être décisif quand l'un des siens cherche à se mettre en avant 6. Bozon Michel and Héran François.

Mais c'est précisément quand on garde ces limitations présentes à l'esprit qu'on est en mesure d'apprécier comme il convient la mise en relation de l'espace des rencontres et de l'espace social: Le triangle des rencontres. Sous l'apparente diversité des lieux, s'établit un réseau de correspondances entre.

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En témoigne le fait qu'une typologie très agrégée des lieux, tenant en trois postes seulement, peut encore mettre en évidence des différences sociales d'une grande amplitude figures 2a et b. Que l'on considère la situation sociale de la femme ou celle de l'homme, c'est toute la pyramide sociale qui apparaît dans ce triangle des rencontres. Du côté des classes populaires apparaissent surtout les lieux publics, ouverts au tout venant, sans autre principe de sélection éventuel qu'un modique droit d'entrée: Les classes supérieures, pour leur part, font plutôt la connaissance de leur conjoint dans des espaces étroits où n'entre pas qui veut.

C'est pourquoi on qualifiera ces derniers de lieux réservés ou de lieux choisis: Sans doute cette liste paraîtra-t-elle hétéroclite,. Figures 2 a et b. Répartition en pourcentage des. Parce qu'elle est plus culturelle qu'économique, cette forme de sélection détache tout spécialement les professions intellectuelles plus précisément: On ne peut pratiquer dans l'ensemble des emplois féminins les mêmes distinctions entre fractions que chez les hommes.

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Par exemple, les femmes occupant ou ayant occupé un poste de cadre dans le secteur privé sont en trop petit nombre pour qu'on puisse les isoler. Travaillant le plus. Considérées en bloc pour les mêmes raisons, les ouvrières qualifiées tendent nettement à se détourner des rencontres en lieux publics pratiquées par les ouvrières sans qualification.

On peut, en revanche, faire le détail des professions intermédiaires et des employées, ce qui permet d'observer notamment d'importants écarts entre le personnel des services directs aux particuliers coiffeuses, femmes de ménage 1 , les employées de commerce et les employées de bureau. Au total, il est clair que, masculine ou féminine, la pyramide sociale des formes de rencontre s'organise selon les mêmes principes.

Ainsi, derrière la multiplicité des scènes de rencontre se fait jour une logique sociale qui est déjà celle de l'homogamie. L'opposition principale des lieux publics et des lieux réservés, jointe à l'opposition secondaire des lieux réservés et des lieux privés, tend à segmenter le marché matrimonial sans qu'il faille nécessairement y voir l'effet de stratégies spécifiquement matrimoniales: Forts de cette sélection pour ainsi dire déposée dans les choses, les enfants de bonne famille peuvent désormais se permettre de brocarder les rencontres ouvertement arrangées 2. Il serait sans doute faux de soutenir qu'à l'opposé, les milieux populaires ignorent toute forme de sociabilité sélective.

Ils ont eux aussi leurs lieux favoris, mais il s'agit pour l'essentiel de lieux publics 3. S'ils sont les seuls à faire un usage matrimonial d'espaces formellement ouverts à tous, c'est que la désertion de ces derniers par les classes supérieures leur laisse finalement le champ libre. Dès lors, ils n'ont nul besoin de poser des barrières à l'entrée du cercle où ils évoluent; il leur suffit de miser sur le nombre des présents pour accroître les chances d'une rencontre intéressante.

Le temps d'une danse. Mais pour la caractériser, il faut revenir sur sa signification plus générale. Cette remarquable institution sociale accompagne la rencontre du conjoint dans des proportions qui débordent largement le seul cadre du bal figure 3. La période de l'Occupation mise à part, les rencontres dansées n'ont cessé de progresser des années vingt. Pourquoi la formation des couples doit-elle tant à la danse? Depuis que la danse en couple a. Rien n'est plus difficile que d'aborder une personne de l'autre sexe. Dans ce moment critique, la danse a le mérite d'apporter aux deux parties une solution toute faite, un langage commun.

La danse découpe institutionnellement dans le temps des séquences bien marquées, réglant la succession des morceaux joués par. L'alternance entre les périodes à rythme rapide, plus nombreuses, et les périodes à rythme lent, fixe les deux phases du rituel de l'appariement temporaire: Dans la première phase, les danses techniques rock et danses assimilées , pratiquées en couple par les meilleurs danseurs, laissent sur le bord de la piste une majorité de spectateurs, danseurs moins experts, accompagnés le plus souvent de camarades de même sexe, qui en profitent pour repérer et détailler d'éventuels partenaires.

Dans d'autres séquences dansées, les personnes évoluent seules ou à proximité de leur groupe et peuvent ainsi parcourir l'aire de danse pour se rapprocher insensiblement de ceux qu'elles cherchent à identifier plus précisément 5. Une situation un peu différente est celle des danses où se forment des manières de farandole, qui favorisent des proximités inattendues. Dans toutes ces situations où l'échange verbal est à peu près impossible, l'observation de l'apparence et de la mise en scène du corps de l'autre permet à chacun de fixer provisoirement son choix.

Ce choix peut être testé dans une deuxième phase, lors des slows, ces danses à rythme lent qui ne requièrent aucun apprentissage et où le plus lamentable des danseurs peut encore se placer. Pratiquées uniquement en couple, elles rapprochent assez les corps pour que la conversation devienne possible.

Le moment critique, qui se situe entre l'une et l'autre phase, est celui de l'approche c'est-à-dire de l'invitation du partenaire. Le soutien du groupe des pairs peut d'ailleurs être décisif quand l'un des siens cherche à se mettre en avant 6. On mesure le profit qu'apporte alors l'institution de la danse: En ce sens, la danse est économique: Mais cette vision fonctionnaliste n'est-elle pas trop étroite?

Chacun peut profiter de cette introduction reconnue pour investir aussi loin que possible dans la relation; chacun peut aussi, à l'inverse, rompre la relation entamée en se réfugiant derrière sa définition institutionnelle: Sous sa forme la plus simple, ce dilemme revient d'abord à savoir s'il faut garder le même partenaire d'une danse à l'autre ou en changer. Ce n'est pas tout d'aborder l'autre, il faut aussi que chacun puisse en cas de besoin se retirer du jeu dans des formes socialement reconnues.

On notera que cette faculté de désengagement reste intacte dans le cadre de rassemblements plus intimes que le bal traditionnel, jusque dans les réunions privées: C'est parce qu'elle fonctionne à la manière d'un libre-service où le visiteur peut toujours se reprendre que la danse est devenue ce qu'elle est aujourd'hui: La danse, la fête et le rendement du capital. Loin de s'évaporer, le contrôle institutionnel se trouve ainsi intériorisé; il n'a plus besoin de garanties externes.

L'étape ultérieure de ce processus ne serait-elle pas la suppression complète de la danse? De fait, d'un milieu social à l'autre, la proportion de rencontres dansées varie du simple au triple. Maximale chez les ouvriers et les petits indépendants, elle ne s'observe plus qu'une fois sur dix dans les classes supérieures, même si l'on tient compte de la danse pratiquée en privé tableau 2.

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Tout se passe comme si l'on répugnait de plus en plus, à mesure que l'on monte dans la hiérarchie sociale, à s'en remettre à des formes de médiation pré-fixées, trop ouvertement collectives, peut-être aussi trop physiques et trop sentimentales. Ce n'est pas sur une piste de danse que les classes supérieures sont le plus à l'aise pour faire valoir leurs atouts. Tableau 2. La danse n'est pas la seule forme de ritualisation des rencontres. Celles-ci peuvent être catalysées par un autre agent: Plus d'une fois sur quatre, les couples interrogés se sont connus dans ce cadre figure 4.

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Mais contrairement à ce que l'on pourrait croire, qui dit danse ne dit pas nécessairement fête, ni réciproquement figure 5. Si les classes supérieures ont en commun de dédaigner la danse comme scène de rencontre, toutes ne rejettent pas la rencontre festive: Fêtes privées pour l'essentiel, organisées entre soi. A l'opposé, rien de plus économe, de plus austère que les rencontres des professeurs et des cadres de la fonction publique: Les possibilités de rapprochement leur sont fournies par d'autres institutions qui se prêtent davantage à l'art de la conversation, à commencer par les études.

Il en va de même pour les professions moyennes dont l'existence sociale est garantie par des diplômes: Entre ces deux pôles, capital. Figure 5. La fête divise également les fervents de la danse: Ces variations traduisent la faible sociabilité des petits indépendants non agricoles, milieu plus restreint et davantage replié sur soi que le monde ouvrier S'ils fréquentent les fêtes publiques populaires, ils ne peuvent mobiliser au même degré que les indépendants des classes supérieures le capital de relations nécessaire à l'organisation de fêtes privées. Publiques ou privées, la danse et la fête ne sont pas des mises en scène interchangeables qui s'imposent par elles-mêmes.

Elles ne sont jamais aussi bien acceptées par une catégorie sociale donnée que lorsqu'elles sont ajustées à ses atouts spécifiques. Prégnance des origines ou force du destin. Dans la sociologie des scènes de rencontre qui précède, on a pris pour référence la.

On aurait pu prendre en compte tout aussi bien l'origine sociale des intéressés, approchée par la catégorie sociale du père. En réalité, quel que soit l'indicateur retenu, la structure des écarts entre les groupes persiste: On pourrait néanmoins se demander si certaines destinées individuelles atypiques ne sont pas spécialement associées à certains lieux de rencontre. Les individus dont la trajectoire sociale s'éloigne visiblement de la trajectoire modale de leur groupe d'origine ne sont-ils pas portés à fréquenter des lieux spécifiques? L'exemple des enfants d'agriculteurs révèle les limites de cette hypothèse tableau 3.

Peu de différences, par exemple, entre les choix des futurs agriculteurs et ceux des futurs ouvriers: En revanche, lorsque les enfants d'agriculteur deviennent employés, intermédiaires ou cadres, ils voient s'élargir l'éventail des possibles, ne serait-ce qu'en raison de leur mobilité professionnelle et, souvent, résidentielle. Milieu d'études et milieu de travail concurrencent désormais les modes de rencontre traditionnels du groupe.

Pourtant, même dans cette fraction socialement mobile, les bals et fêtes publiques conservent un poids important, qui traduit bien la forte prégnance du milieu d'origine.

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Tableau 3. En comparant les trajectoires de jeunes issus d'un autre milieu, on note des écarts qui vont dans le même sens tableau 3. L'importance très variable des études comme scène de rencontre reproduit parfaitement la divergence des destins, le déclin social étant manifestement associé à des études plus courtes. Il apparaît ainsi que certaines attitudes de recherche du conjoint sont plutôt héritées du milieu d'origine bals et fêtes pour les enfants d'agriculteur, fêtes privées et refus du bal pour les enfants de cadre ; en revanche, d'autres comportements sont moins les traits distinctifs d'une classe d'origine que les indices d'une position sociale en voie d'être atteinte par la personne lieux d'études, bien entendu, mais aussi parfois les associations et les lieux de travail.

L'occasion fait le larron. Si les cadres épousent volontiers leur camarade d'études ou les ouvriers leur partenaire de bal, n'est-ce pas tout simplement parce que les premiers sont plus nombreux à faire des études et les seconds à fréquenter le bal? Faut-il s'étonner que la rencontre du conjoint ait plus de chances de s'effectuer au sein de l'univers familier? Avant de répondre à l'objection, il convient de rappeler que, si sommaire.

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C'est oublier que les multiples institutions qui contribuent à définir les cadres de rencontre ont des aires de recrutement très variables le bal rassemble la jeunesse du canton, l'Université des étudiants venus de toute l'académie, les sports d'hiver des vacanciers de plusieurs régions, etc. Dans le continuum du monde social, les institutions taillent des dénivelés, posent des seuils, creusent de nouvelles distances ou instaurent de nouvelles proximités, qui restructurent profondément les probabilités de rencontre.

Ce qui est vrai du continuum spatial l'est également du continuum temporel. Là aussi, la société instaure ses propres rythmes, alternances de temps forts et de temps morts, dont on a déjà vu combien elles structuraient le calendrier des premières rencontres avec le conjoint. Le rôle majeur des périodes de renouvellement et des parenthèses sociales vacances, rentrées, fêtes, danses De la sociabilité ordinaire à la rencontre du conjoint.

Pour rendre compte de la distribution sociale des lieux de rencontre du. S'il est clair qu'on a plus de chances d'épouser quelqu'un qui fréquente les lieux de sociabilité favoris de son groupe, la relation est loin d'être mécanique: Ainsi en est-il de la danse.

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Selon l'enquête sur les pratiques de loisir menée en par l'INSEE, les hommes célibataires de moins de 22 ans la pratiquaient avec une égale intensité dans tous les milieux sociaux 14 , aussi bien les jeunes de milieu populaire que les étudiants ou lycéens de milieu aisé. Ce qui distingue en l'occurrence les groupes sociaux, c'est le lieu où l'on danse: Ce sont donc les classes populaires qui tirent des lieux de danse le plus fort rendement matrimonial. Pour qui garde en mémoire la description que donnait Pierre Bourdieu de la gêne paysanne face aux danses citadines, ce retournement peut sembler étrange.

Faut-il penser que désormais ouvriers et agriculteurs se montrent plus à l'aise que les classes supérieures dans une activité qui engage à ce point le corps et la présentation de soi? En fait, dans le public des jeunes danseurs de milieu populaire, on distingue deux attitudes qui tendent à se succéder dans le temps. C'est bien parce qu'elle est un loisir ritualisé, et qu'elle est pratiquée dans un lieu public que la danse apparaît aux jeunes des milieux populaires comme un cadre idéal d'observation et de parade, l'une des circonstances où chacun peut légitimement soigner son apparence et son personnage, en somme l'un des seuls théâtres où les jeunes des classes populaires se sentent à l'aise, parce qu'entre eux et sûrs d'eux Soit encore le cas de l'enseignement supérieur.

Il ne s'agit plus cette fois d'une institution intermittente, mais d'un milieu de vie permanent. Suffit-il d'y séjourner plusieurs années pour y rencontrer son conjoint? Rendement matrimonial modeste, par conséquent, mais. Tableau 4. Soumis à une forte sélection scolaire, mais originaires de classes nombreuses, les enfants d'ouvrier et d'employé constituent pourtant une fraction non négligeable des étudiants l6.

Mais parce que l'environnement universitaire leur est moins familier qu'aux étudiants d'origine aisée, leurs chances d'y faire des rencontres durables restent faibles. Les enfants de cadres, en revanche, constituent, devant les enfants d'artisans ou de commerçants, le groupe majoritaire: Ces différences se retrouvent entre hommes et femmes. Dans des catégories de faibles effectifs, comme les étudiants qui sont enfants d'agriculteurs ou de professions intermédiaires, la proportion de rencontres effectuées sur place est plus élevée pour les hommes que pour les femmes, comme s'ils anticipaient ainsi une promotion sociale à venir.

Ce n'est pas le cas des étudiantes filles d'artisans et de commerçants, qui sont plus nombreuses que leurs homologues masculins à rencontrer leur conjoint sur place. Les études supérieures constituent en effet un véritable creuset dans lequel se forme le groupe social des cadres, en partie par auto-reproduction, en partie par intégration d'éléments extérieurs. Mais l'essentiel des écarts constatés entre groupes comme entre hommes et femmes s'explique d'abord par la diversité des usages sociaux qu'ils peuvent faire de l'Université. La taille de l'échantillon ne permet pas d'aller aussi loin dans le détail, mais il est possible, moyennant quelques regroupements, de mettre en évidence les faits saillants.

A lieu de rencontre atypique, choix du conjoint atypique. Très logiquement, les chances de rencontrer un conjoint de même origine sociale diminuent sensiblement lorsque la rencontre s'opère en dehors des lieux de sociabilité appréciés du milieu: Ainsi, une fête publique, une foire, un bal de quartier ou une discothèque sont autant de lieux de perdition ou d'encanaillement Corollairement, et pour s'en tenir à un groupe d'effectifs suffisants situé à l'autre extrémité de l'échelle sociale, les enfants d'ouvrier qualifié trouvent dans des lieux fermés tels que les études, les associations, les clubs sportifs ou les soirées entre amis, des conjoints qui sont plus souvent d'origine bourgeoise que ceux qu'ils rencontrent dans des lieux ouverts: Des observations analogues peuvent être faites si l'on considère les positions sociales au lieu des origines.

Le cas des employées est éclairant et se prête à des calculs fiables. Est-ce à dire qu'il suffirait d'avoir accès à un lieu donné pour y trouver un certain type de partenaire? Quelques tableaux publiés dans Population alimenteraient ainsi à bon compte une prospère littérature de conseil. Du reste, c'est bien ainsi que raisonnent parfois les parents, lorsqu'ils contrôlent les sorties et les fréquentations de leurs enfants en songeant à leur avenir Mais cette opération dont on trouverait sans peine des équivalents dans d'autres domaines de la recherche en sciences sociales repose sur l'idée que l'objectivation des comportements sociaux sous forme de régularités statistiques, de risques ou de chances, pourrait à son tour opérer une régulation rationnelle et consciente des comportements.

Or cela impliquerait une conversion radicale du rapport subjectif que les agents entretiennent avec leurs propres pratiques. Faut-il rappeler que les trois quarts d'entre eux voient dans la rencontre survenue hic et nunc un effet du hasard? On a évoqué plus haut le fait que les employées n'épousaient pas les mêmes hommes selon qu'elles les avaient rencontrés en lieu ouvert ou en lieu fermé.

Ces écarts importants s'expliquent moins par des différences intrinsèques entre lieux que par la diversité interne du groupe des employées, qui délèguent des groupes très différenciés sur chacune de ces scènes.

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